الاكاديمية ‏العربية المغربية ‏للشعر ‏والادب

‫‬ من أروع القصص التي ترجمتها

قصة المجنونة "The Madwoman"

لفاطمة النهام / مملكة البحرين

------------------------------------------------------------------------

القصة

تعالى صياح (خديجة) من آلام المخاض، كان صراخها مدوياً كأنه الرعد، قالت لها جارتها بصوت متوتر: ـ هيا.. ادفعي بقوة.. ادفعي.طفقت إحداهن تمسح ما يتصبب من العرق على جبينها، تمتمت باضطراب: ـ يا رب.. كن في عونها يا رب.ارتفع في المكان بكاء الطفل، حملته إحدى النسوة ثم قالت بخيبة أمل: ـ رباه.. إنها أنثى.أخذت إحداهن الطفلة ثم همت بغسلها. وهي تهمس في أذن إمرأه بجانبها: ـ ملامحها تبدو غريبة.. إنها لا تشبه أحداً من الأسرة!رفعت (خديجة) يديها للمرأة وهي تقول بوهن:ـ أعطيني إياها.سادت لحظة من الصمت. اقتربت المرأة نحو (خديجة) لتعطيها الطفلة. التقطتها وتأملت ملامحها، ترقرقت عيناها بالدموع ثم قالت:ـ سأسميها (بركة) لأنها هدية من الله.

                   * * * *

همت (خديجة) بإعداد وجبة الغداء، فخطت نحوها (بركة) وهي تقول:ـ أمي.. لماذا لا يلعب معي أولاد الجيران؟شرعت الأم بتحريك الطعام في القدر بصمت. اقتربت منها أكثر وهزت كتفها قائلة:ـ أمي..ارتفع صوت أبيها قائلاً بغلظة:ـ اقبعي في مكانك.. ستسببين لنا المشاكل.انكمشت (بركة) على نفسها، فرمقها بغيظ وهو يقول:ـ هذا هو رزقي في الحياة.. ابنة مجنونة.التفتت(خديجة) نحوه قائلة بغضب:ـ لا تتكلم عن ابنتي هكذا.قال بسخرية مريرة:ـ هذا كلام الناس.. ليس كلامي أنا.وقف أمام المرآه وهي يلف رأسه بغترته المهترئة.زفر بضيق ثم استدار إليها قائلاً:ـ لا فائدة من علاجها.. لقد سمعت بنفسك ما قاله الطبيب الوافد من الهند: ابنتك لديها تخلف عقلي، لا جدوى من اختلاطها مع الناس سوى جلب المشاكل والقيل والقال.ثم أشار إليها بسبابته محذراً:ـ لقد قلتها لك مراراً وتكراراً.. إياك أن تتركيها خارج البيت.ثم انصرف من المكان صافقاً الباب خلفه بقوه.* * * *

تأملت (بركة) بحسرة أطفال الجيران وهم يلعبون في الحي. مطت شفتيها وهي تحادث نفسها:ـ لماذا يرفضون اللعب معي؟ لماذا يبتعدون عني حينما أقترب منهم؟خفضت رأسها بانكسار قائلة:ـ أحيانا أسمع أمهاتهم يقلن لهم: لا تلعبوا معها.. لا تقتربوا منها.. ولكن لماذا؟ فجأة.. اشتمت رائحة حريق، دفعها الفضول لتعرف مصدره. توجهت نحو حوش البيت لترى والدها يجمع سعف النخيل الجافة ليضعها فوق بعضها البعض والنار تشتعل بها. حمل قنينة كبيرة وصب السائل الذي تحويه فوق تلك السعف، بلغ بها الفضول مبلغه. ماذا يفعل أبي يا ترى؟ وما هذا السائل؟ هل هو ماء؟شهقت وهي تضع كلتا كفيها على فمها، وهي تشاهد ألسنة اللهب المتصاعدة التي كانت تأكل تلك الكومة بشراسة، سعلت بشدة بفعل الدخان الكثيف، ثم هرولت لتعود أدراجها الى داخل البيت.بعد أن حل المساء وأوى الجميع إلى فراشهم،تسللت إلى حوش البيت لتبحث عن القنينة وعود الكبريت. وبعد البحث هنا وهناك وجدتها جوار إحدى النخل، حملتها وتوجهت بها إلى الحقل.كانت تشعر برغبة في إضرام النار بالأشجار تماماً كما فعل والدها. بدأت بسكب ذلك السائل،ثم رمت عود الثقاب فيه. اشتعلت النيران بسرعة البرق وبدأت تنتشر لتغطي الزرع والحقل وكل شيء!خرج أهل القرية من بيوتهم: رجالهم ونساؤهم وأطفالهم وحتى مواشيهم. ساد الهرج والمرج في المكان. كانوا يحاولون إطفاء النيران بكل ما أوتوا من قوة، ولكن دون جدوى.اختبأت (بركة) خلف إحدى الصخور الكبيرة، وهي تتأمل المشهد بعينين متسعتين وابتسامة بريئة.

فاطمة النهام.

-------------------------------------------------------

ترجمة القصة للفرنسية

La Folle

Nouvelle de Fatima Al-Nahham

Les cris de douleur de Khadija s’élevaient, déchirants comme le tonnerre, alors qu’elle était en plein travail de l’accouchement. Sa voisine, d’une voix nerveuse, lui dit :

Allez, pousse fort… Pousse !

L’une des femmes essuyait la sueur qui perlait sur son front, murmurant avec agitation :

Mon Dieu… Aide-la, mon Dieu.

Soudain, les pleurs d’un bébé résonnèrent dans la pièce. L’une des femmes prit l’enfant dans ses bras, puis déclara avec une pointe de déception :

Seigneur… C’est une fille.Une autre femme saisit la nouveau-née et entreprit de la laver, tout en chuchotant à l’oreille d’une autre à ses côtés :

Ses traits semblent étranges… Elle ne ressemble à personne dans la famille !Khadija, épuisée, tendit les mains vers la femme et dit faiblement :

Donne-la-moi.Un silence pesant s’installa. La femme s’approcha de Khadija pour lui remettre l’enfant. Khadija la prit et observa ses traits. Ses yeux s’emplirent de larmes, puis elle dit :

Je l’appellerai Baraka, car elle est un cadeau de Dieu.Khadija s’affairait à préparer le déjeuner. Baraka s’approcha d’elle et dit :— Maman… Pourquoi les enfants des voisins ne jouent-ils pas avec moi ?La mère continua de remuer la nourriture dans la marmite, en silence. Baraka s’approcha davantage, secouant doucement son épaule :

Maman…La voix dure de son père s’éleva soudain :— Reste à ta place ! Tu vas encore nous causer des ennuis.Baraka se recroquevilla sur elle-même. Il la foudroya du regard et ajouta avec mépris :

Voilà ma destinée dans cette vie… une fille folle.Khadija se tourna vers lui, furieuse, et rétorqua :

Ne parle pas ainsi de ma fille !Il répondit avec une amertume sarcastique :

Ce sont les gens qui parlent ainsi, ce n'est pas moi.

Il se plaça devant le miroir, ajustant son ghutra usé autour de sa tête. Il soupira avec agacement, puis se tourna vers elle et dit :

Inutile de la soigner.

Tu as entendu ce qu’a dit le médecin indien : ta fille souffre d’un retard mental. La laisser se mêler aux autres ne fera qu’attirer des problèmes et des ragots.

Il pointa un doigt menaçant vers elle et ajouta :

Je te l’ai dit mille fois : ne la laisse jamais sortir de la maison.Puis il quitta la pièce, claquant la porte derrière lui avec force.Baraka observait avec tristesse les enfants du voisinage jouant dans la rue. Elle fit la moue et murmura pour elle-même :

Pourquoi refusent-ils de jouer avec moi ? Pourquoi s’éloignent-ils quand je m’approche ?

Elle baissa la tête, abattue, et poursuivit :

— Parfois, j’entends leurs mères leur dire : « Ne jouez pas avec elle, ne vous approchez pas d’elle. » Mais pourquoi ?

Soudain, une odeur de brûlé attira son attention. Poussée par la curiosité, elle chercha la source de cette odeur. Elle se dirigea vers la cour de la maison et vit son père entasser des feuilles de palmier sèches, les empilant avant d’y mettre le feu. Il prit une grande bouteille et versa un liquide sur le tas. Intriguée, Baraka se demanda : Que fait papa ? Quel est ce liquide ? De l’eau ?

Elle étouffa un cri, plaquant ses mains sur sa bouche, tandis qu’elle regardait les flammes voraces dévorer le tas. La fumée épaisse la fit tousser violemment, et elle s’empressa de retourner à l’intérieur de la maison.Une fois la nuit tombée et tout le monde endormi, Baraka se faufila dans la cour pour chercher la bouteille et les allumettes. Après avoir fouillé ici et là, elle les trouva près d’un palmier. Elle les prit et se dirigea vers le champ.Elle ressentait une envie irrésistible d’allumer un feu dans les arbres, comme l’avait fait son père. Elle commença à verser le liquide, puis lança une allumette enflammée. Les flammes jaillirent à la vitesse de l’éclair, se propageant rapidement, engloutissant les cultures, le champ, tout !Les habitants du village sortirent de leurs maisons : hommes, femmes, enfants, et même leurs animaux. Le chaos régnait. Ils tentaient d’éteindre l’incendie de toutes leurs forces, mais en vain.Baraka se cacha derrière un gros rocher, observant la scène avec des yeux écarquillés et un sourire innocent.

-------------------------------------------------------------------------

ترجمة القصة الى اللغة الانجليزية

"The Madwoman"

Khadija’s cries of labor pain echoed, resounding like thunder. Her neighbor, with a nervous voice, urged her:“Come on, push hard… Push!”One of the women wiped the sweat streaming down her forehead, muttering anxiously:“Oh God… Be with her, oh God.”Suddenly, the sound of a baby’s cry filled the room. One of the women lifted the child and said with a hint of disappointment:“Lord… It’s a girl.”Another woman took the newborn to wash her, whispering to the woman beside her:“Her features seem strange… She doesn’t resemble anyone in the family!”Khadija, exhausted, reached out her hands to the woman and said weakly:“Give her to me.”A heavy silence fell. The woman approached Khadija to hand her the baby. Khadija took her, gazing at her features. Tears welled in her eyes as she said:“I’ll name her Baraka, for she is a gift from God.”Khadija was busy preparing lunch when Baraka approached her and said:“Mom… Why don’t the neighbors’ kids play with me?”The mother continued stirring the food in the pot in silence. Baraka stepped closer, gently shaking her shoulder:“Mom…”Her father’s harsh voice cut through:“Stay where you are! You’ll only cause us trouble.”Baraka shrank into herself. He glared at her with disdain and said:“This is my lot in life… a mad daughter.”Khadija turned to him, furious, and snapped:“Don’t talk about my daughter like that!”He replied with bitter sarcasm:“That’s what people say, not me.”He stood in front of the mirror, wrapping his worn-out headscarf around his head. He sighed in frustration, then turned to her and said:“There’s no point in treating her. You heard what the Indian doctor said: your daughter is mentally deficient. Letting her mix with others will only bring trouble and gossip.”He pointed a warning finger at her and added:“I’ve told you time and again: don’t let her out of the house.”Then he stormed out, slamming the door behind him.Baraka watched the neighborhood children playing with a heavy heart. She pouted and murmured to herself:“Why do they refuse to play with me? Why do they run away when I get close?”She lowered her head, crestfallen, and continued:“Sometimes I hear their mothers tell them: ‘Don’t play with her, don’t go near her.’ But why?”Suddenly, she caught the smell of something burning. Curiosity drove her to find its source. She headed to the courtyard and saw her father piling dry palm fronds, stacking them before setting them alight. He grabbed a large bottle and poured its liquid over the pile. Intrigued, Baraka wondered: What is Father doing? What’s that liquid? Water?She gasped, clapping both hands over her mouth, as she watched the ferocious flames devour the pile. The thick smoke made her cough violently, and she hurried back inside the house.When night fell and everyone had gone to bed, Baraka sneaked into the courtyard to search for the bottle and matches. After looking around, she found them near a palm tree. She grabbed them and headed to the field.She felt an urge to set the trees ablaze, just as her father had done. She began pouring the liquid, then tossed a lit match onto it. The flames erupted like lightning, spreading rapidly, engulfing the crops, the field, everything!The villagers rushed out of their homes: men, women, children, even their livestock. Chaos reigned. They tried with all their might to put out the fire, but to no avail.Baraka hid behind a large rock, watching the scene with wide eyes and an innocent smile.

-------------------------------------------------------------------------

تحليل نقدي لقصة "المجنونة" لفاطمة النهام

قصة "المجنونة" للكاتبة البحرينية فاطمة النهام هي عمل أدبي قصير يجمع بين الواقعية الاجتماعية والرعب النفسي، حيث تتناول قضايا حساسة مثل الوصم الاجتماعي، الإعاقة العقلية، والصراع الأسري، مع لمسة من التوتر المتصاعد الذي يقود إلى ذروة درامية.

الأسلوب السردي، اللغة، الشخصيات، والبنية، مع التركيز على العناصر الأدبية والثقافية.

1. الموضوعات والثيمات

الوصم الاجتماعي والإعاقة:

القصة تركز على شخصية "بركة"، الفتاة التي تُوصف بـ"التخلف العقلي"، وتعاني من رفض المجتمع وتهميشه لها. لقب "المجنونة" يعكس نظرة المجتمع السلبية تجاه الأفراد ذوي الإعاقات العقلية، حيث يتم الحكم عليهم بناءً على افتراضات بدلاً من فهمهم. هذا الموضوع يعكس نقدًا اجتماعيًا لاذعًا للطريقة التي يتعامل بها المجتمع العربي التقليدي مع الإعاقة، خاصة في بيئة ريفية كما توحي القصة.

الصراع الأسري:

العلاقة بين "بركة" ووالدها تُبرز صراعًا عاطفيًا ونفسيًا. الأب يرى ابنته كـ"عبء" يجلب المشاكل، مما يعكس الضغط الاجتماعي على الأسرة ونظرته السلبية للإعاقة. على النقيض، الأم (خديجة) تُظهر تعاطفًا وحبًا غير مشروط، مما يبرز التناقض بين قبول الأم ورفض الأب، وهو انعكاس للتوترات داخل الأسرة.

البراءة مقابل الدمار:

تُظهر "بركة" براءة طفولية في رغبتها باللعب مع الآخرين وتقليد والدها، لكن هذه البراءة تؤدي إلى كارثة (إضرام النار في الحقل). هذا التحول يعكس موضوعًا عميقًا حول كيف يمكن أن تؤدي البراءة، عندما تُقابل بالإهمال أو عدم الفهم، إلى نتائج مدمرة.

العزلة والاغتراب:

تعاني "بركة" من عزلة اجتماعية، سواء من أطفال الحي أو من والدها، مما يعزز شعورها بالاغتراب. هذا الموضوع يتماشى مع أعمال فاطمة النهام الأخرى التي تستكشف الصراعات النفسية والاجتماعية.

المرأة والمجتمع:

من خلال شخصيتي "خديجة" و"بركة"، تتناول القصة دور المرأة في المجتمع التقليدي. خديجة، كأم، تقاوم الوصم الاجتماعي وتحمي ابنتها، بينما تُظهر "بركة" كيف يمكن للمجتمع أن يحكم على المرأة (خاصة ذات الإعاقة) بقسوة.

2. الأسلوب السرديالتكثيف والإيجاز:

تُظهر فاطمة النهام مهارة في التكثيف السردي، حيث تقدم القصة في مشاهد قصيرة ومركزة تنقل الأحداث بسرعة دون إغراق في التفاصيل. كل مشهد (الولادة، المواجهة الأسرية، الحريق) يحمل وزنًا دراميًا ويخدم تطور القصة.

التنقل بين الواقعية والتوتر النفسي:

تبدأ القصة بمشهد واقعي (الولادة) يعكس البيئة الاجتماعية التقليدية، ثم تتحول تدريجيًا إلى توتر نفسي مع تصاعد أحداث الحريق. هذا التحول يتماشى مع أسلوب النهام في الجمع بين الواقعية وأدب الرعب النفسي.

منظور السرد:

تستخدم النهام راويًا خارجيًا (ضمير الغائب) ينقل الأحداث بموضوعية، مما يسمح للقارئ برؤية التناقضات بين الشخصيات (براءة بركة، قسوة الأب، حب الأم). في بعض اللحظات، يقترب السرد من منظور "بركة" (مثل حوارها الداخلي)، مما يعزز التعاطف معها.

الحوارات المحلية:

الحوارات تحمل لمسة واقعية تعكس البيئة البحرينية، مع استخدام لغة فصحى تحافظ على الأناقة الأدبية. عبارات مثل "اقبعي في مكانك" و"هذا هو رزقي" تضفي طابعًا محليًا وتعكس التوتر العاطفي.

3. اللغةالصور البلاغية:

تُستخدم الصور البلاغية ببراعة لتعزيز الأجواء العاطفية والنفسية. على سبيل المثال، وصف صراخ خديجة بأنه "مدوٍ كأنه الرعد" يخلق صورة قوية تعكس شدة الألم والتوتر. كذلك، وصف النيران وهي "تأكل الكومة بشراسة" يعزز الإحساس بالدمار والفوضى.

الإيقاع اللغوي:

اللغة تتسم بإيقاع متسارع في لحظات التوتر (مثل مشهد الحريق)، حيث تستخدم جملاً قصيرة مثل "اشتعلت النيران بسرعة البرق" لنقل الإحساس بالإلحاح. في المقابل، تستخدم جملاً أطول في المشاهد العاطفية (مثل حوار بركة مع نفسها) لإبراز الحزن والانكسار.

الرمزية:

النار: رمز للدمار الناتج عن سوء الفهم والإهمال. فعل "بركة" بإشعال النار قد يكون رمزًا لتمردها اللاواعي ضد الرفض الاجتماعي.

اسم "بركة": يحمل دلالة ساخرة، حيث تُسمى الطفلة "بركة" كـ"هدية من الله"، لكن المجتمع والأب يرونها عبئًا، مما يعكس التناقض بين القيمة الإنسانية والنظرة الاجتماعية.

التوازن بين الفصحى والعامية:

اللغة الفصحى تهيمن على النص، لكن الحوارات تحمل نكهة محلية (مثل "ستسببين لنا المشاكل")، مما يعزز الأصالة الثقافية.

4. الشخصيات

بركة:

الشخصية المركزية، فتاة تعاني من إعاقة عقلية تجعلها عرضة للرفض الاجتماعي. براءتها وفضولها الطفولي (مثل تقليدها لوالدها) يؤديان إلى كارثة، مما يبرز مأساتها كضحية لعدم الفهم. ابتسامتها البريئة أثناء الحريق تعكس انفصالها عن خطورة أفعالها، مما يعزز الرعب النفسي.

خديجة:

الأم المحبة التي تمثل رمز الحماية والقبول. موقفها الداعم لابنتها ("لا تتكلم عن ابنتي هكذا") يبرز قوتها كامرأة تقاوم الضغوط الاجتماعية والأسرية.

الأب:

يمثل الجانب القاسي من المجتمع التقليدي. موقفه السلبي تجاه "بركة" ووصفه لها بـ"المجنونة" يعكس تأثره بالوصم الاجتماعي وشعوره بالعار. تصرفه بإشعال النار في الحوش يُظهر تناقضًا، حيث يقوم بفعل مشابه لما تقوم به ابنته لكنه لا يُحاسب.

الشخصيات الثانوية:

الجيران وأطفالهم يعكسون المجتمع الذي يرفض "بركة" ويُعزز عزلتها. دورهم في القصة يعزز موضوع الوصم الاجتماعي.

5. البنية السرديةالبداية (مشهد الولادة):

المشهد الأول يقدم السياق الاجتماعي، حيث تُظهر خيبة الأمل بولادة أنثى النظرة التقليدية للجنس. اختيار خديجة لاسم "بركة" يُظهر الأمل وسط الرفض.

العقدة (الصراع الأسري والاجتماعي):

المشهد الثاني يبرز عزلة "بركة" وصراع الأسرة مع الوصم الاجتماعي. حوار الأب والأم يكشف التوتر بينهما ومع المجتمع.

الذروة (الحريق):

فعل "بركة" بإشعال النار يمثل ذروة القصة، حيث تتحول براءتها إلى دمار. هذا المشهد يحمل طابع الرعب النفسي، حيث تُظهر "بركة" عدم إدراكها لعواقب فعلها.

النهاية:

النهاية مفتوحة وصادمة، حيث تختبئ "بركة" وتبتسم برياء بينما الحقل يحترق. هذه النهاية تترك القارئ في حالة من التوتر والتساؤل حول مصيرها وتأثير الحريق على القرية.

6. القيمة الأدبية والثقافية

نقد المجتمع:

القصة تنتقد النظرة التقليدية للإعاقة والمرأة في المجتمع العربي، خاصة في البيئات الريفية. رفض الأب والجيران لـ"بركة" يعكس جهلًا وقسوة، بينما موقف الأم يمثل صوت الإنسانية.

البيئة البحرينية:

القصة مشحونة بالتفاصيل المحلية، مثل إشارات إلى سعف النخيل والحقل، مما يعكس البيئة البحرينية الريفية. هذه التفاصيل تضفي أصالة ثقافية وتجعل القصة مرآة للواقع المحلي.

الرعب النفسي:

على الرغم من أن القصة لا تحتوي على عناصر خارقة صريحة، فإن الرعب النفسي يظهر في تصاعد الأحداث ونهاية الحريق، التي تُظهر كيف يمكن للبراءة أن تؤدي إلى دمار.

7. مقارنة مع أعمال فاطمة النهام الأخرى تتماشى "المجنونة" مع أسلوب فاطمة النهام في مجموعة "مقهى الموت"، حيث تجمع بين الواقعية الاجتماعية والتوتر النفسي. مثل قصص أخرى كـ"الغرفة رقم 9"، تستخدم النهام التكثيف السردي واللغة التصويرية لخلق أجواء مشحونة عاطفيًا. ومع ذلك، "المجنونة" تميل أكثر نحو النقد الاجتماعي مقارنة بالرعب الخارق الموجود في بعض قصصها الأخرى.خلاصةقصة "المجنونة" هي عمل أدبي قوي يجمع بين النقد الاجتماعي والرعب النفسي، مقدمًا صورة مأساوية لفتاة تعاني من الإعاقة والوصم. من خلال أسلوب سردي مكثف، لغة غنية بالصور البلاغية، وشخصيات معقدة، تنجح فاطمة النهام في تقديم قصة مؤثرة تُبرز التناقضات بين البراءة والدمار، الحب والرفض، والفرد والمجتمع. النهاية الصادمة تعزز تأثير القصة، تاركة القارئ مع أسئلة حول العدالة الاجتماعية ومصير "بركة".

---------------------------------------------------------------------

قراءة نقدية تفكيكية لشخصيات وأماكن وشخوص قصة "المجنونة"

قصة "المجنونة" عمل أدبي يحمل أبعادًا نفسية واجتماعية عميقة، حيث تتناول قضايا الإعاقة، الوصم الاجتماعي، والصراع الأسري في سياق البيئة البحرينية التقليدية.

من خلال قراءة نقدية تفكيكية، سنحلل الشخصيات (بركة، خديجة، الأب، والجيران) وأماكن الأحداث (البيت، الحوش، الحقل) مع التركيز على الحالة النفسية لكل شخصية وكيفية إسقاطها على المعتقدات والتقاليد البحرينية الراسخة في المخيال الجماعي.

سنعتمد على نهج تفكيكي يسعى لكشف التناقضات والثنائيات (مثل البراءة/الدمار، القبول/الرفض) وتفكيك السلطة الاجتماعية والثقافية التي تشكل الشخصيات والأحداث.

1. تحليل الشخصيات وأحوالها النفسية

أ. بركة: البراءة الموصومةالحالة النفسية:

بركة، الشخصية المركزية، هي فتاة تعاني من إعاقة عقلية (كما يُشار إليها بـ"تخلف عقلي" في القصة)، مما يجعلها في حالة من العزلة والاغتراب. نفسيًا، تُظهر بركة مزيجًا من البراءة الطفولية والحسرة العميقة نتيجة رفض المجتمع لها. حوارها الداخلي ("لماذا يرفضون اللعب معي؟") يكشف عن شعورها بالانكسار والحيرة، حيث لا تفهم سبب تهميشها. فضولها في مشهد الحريق يعكس رغبتها في محاكاة العالم من حولها (تقليد والدها)، لكن هذا الفضول يتحول إلى دمار بسبب عدم إدراكها للعواقب. ابتسامتها البريئة أثناء الحريق تُبرز انفصالها النفسي عن الواقع، مما يعزز الرعب النفسي في القصة.

الإسقاط على المجتمع البحريني:

في المخيال البحريني، يرتبط مفهوم "الجنون" أو الإعاقة العقلية بوصمة اجتماعية قوية، متأثرة بالتقاليد التي ترى في الاختلاف تهديدًا للنظام الاجتماعي. بركة تُمثل "الآخر" الذي يُرفض لأنه لا يتناسب مع الصورة المثالية للفرد في المجتمع التقليدي، حيث تُفضل القوة والامتثال. وفقًا للتقاليد البحرينية، كما تُظهر الحكايات الشعبية التي جمعتها فاطمة الحوطي، غالبًا ما يُنظر إلى الأفراد ذوي الإعاقات كـ"عبء" أو مصدر للعار، خاصة في المجتمعات الريفية. تصرفات بركة (إشعال النار) قد تُفسر في المخيال الشعبي كنتيجة لـ"لعنة" أو "خلل"، مما يعزز الخوف من الاختلاف. لكن القصة تُفكك هذا المعتقد من خلال إظهار براءتها، مما يطرح تساؤلاً: هل المشكلة في بركة أم في المجتمع الذي يرفضها؟

ب. خديجة: الأمومة المقاومةالحالة النفسية:

خديجة، الأم، تُظهر حالة نفسية معقدة تجمع بين الحب غير المشروط والتحدي. في مشهد الولادة، تُظهر قوتها النفسية رغم الإرهاق الجسدي، واختيارها لاسم "بركة" يعكس إيمانها بقيمة ابنتها رغم خيبة أمل المحيطين. نفسيًا، تعاني من صراع داخلي بين حبها لابنتها والضغط الاجتماعي والأسري (موقف الأب). غضبها عندما يُهين الأب بركة ("لا تتكلم عن ابنتي هكذا") يُظهر مقاومة نفسية للوصم، لكن صمتها أثناء حوار بركة عن رفض الأطفال يشير إلى شعورها بالعجز أمام المجتمع.

الإسقاط على المجتمع البحريني:

خديجة تُمثل صوت المرأة البحرينية التي تقاوم التقاليد الذكورية والاجتماعية.

في المخيال البحريني، تُعتبر الأم رمزًا للتضحية والحماية، لكنها غالبًا ما تكون تحت ضغط الأعراف التي تُقدس النسل "السليم" وتُفضل الذكور. اختيار خديجة لاسم "بركة" يتحدى هذه التقاليد، حيث يعكس إيمانًا دينيًا وثقافيًا بأن الأبناء هبة من الله، بغض النظر عن حالتهم. ومع ذلك، صمتها أمام سؤال بركة يعكس الصراع بين رغبتها في حماية ابنتها وقبولها لواقع المجتمع الذي يُهمش الإعاقة، مما يُظهر الثنائية بين المقاومة والخضوع.

ج. الأب: السلطة الذكورية الموصومةالحالة النفسية:

الأب يُظهر حالة نفسية مشحونة بالغضب والإحباط، ناتجة عن الضغط الاجتماعي والشعور بالعار. وصفه لبركة بـ"المجنونة" و"رزقي في الحياة" يكشف عن مرارة نفسية ورفض داخلي لابنته، متأثرًا بكلام الناس. تصرفه بإشعال النار في الحوش يعكس محاولته للتحكم بالبيئة المحيطة، لكن تحذيره لخديجة ("إياك أن تتركيها خارج البيت") يُظهر خوفه من الحكم الاجتماعي أكثر من قلقه على بركة. نفسيًا، هو شخصية ممزقة بين دوره كـ"رجل الأسرة" والضغوط الخارجية.

الإسقاط على المجتمع البحريني:

الأب يُمثل السلطة الذكورية في المجتمع البحريني التقليدي، حيث يُنظر إلى الرجل كحامي "شرف" الأسرة. في المخيال البحريني، كما تُظهر الحكايات الشعبية، يُرتبط العار بالأبناء غير "الناجحين" أو المختلفين، خاصة في سياق الإعاقة. تصرفات الأب تعكس هذا المعتقد، حيث يرى بركة كتهديد لمكانته الاجتماعية. تناقضه يكمن في إشعاله النار (فعل مشابه لفعل بركة) دون أن يُحاسب، بينما يُحمّل بركة مسؤولية "المشاكل"، مما يُفكك مفهوم العدالة في التقاليد البحرينية.

د. الجيران: المجتمع القاضيالحالة النفسية:

الجيران، وإن كانوا شخصيات ثانوية، يُمثلون الوعي الجماعي للمجتمع. نفسيًا، يبدون خوفًا وتحفظًا تجاه بركة، كما يظهر في تحذيرات الأمهات لأطفالهم ("لا تلعبوا معها"). هذا الخوف ينبع من جهل بالإعاقة وارتباطها في المخيال الشعبي بـ"الخطر" أو "اللعنة". رد فعلهم على الحريق (الهرج والمرج) يعكس حالة من الفوضى النفسية الناتجة عن خرق النظام الاجتماعي.

الإسقاط على المجتمع البحريني:

الجيران يُجسدون التقاليد البحرينية التي تُفضل التماسك الاجتماعي على حساب الفردية. في المخيال البحريني، كما تُظهر الروايات الشعبية، يُنظر إلى "الاختلاف" (مثل الإعاقة) كتهديد للنظام الاجتماعي، مما يؤدي إلى تهميش الأفراد مثل بركة. تحذيرات الأمهات تعكس الخوف من "العدوى" الاجتماعية أو الثقافية، وهو اعتقاد راسخ في التقاليد الريفية البحرينية.

2. تحليل الأماكن ودلالاتها

أ. البيت: فضاء الحماية والقمعالوصف والدلالة:

البيت هو المكان الأول الذي يشهد ولادة بركة والصراع الأسري. إنه فضاء مزدوج: مكان للحماية (حيث تدافع خديجة عن بركة) وللقمع (حيث يُفرض على بركة البقاء داخله). البيت يُمثل الأسرة كوحدة اجتماعية، لكنه أيضًا سجن نفسي لبركة بسبب تحذيرات الأب.

الإسقاط على المجتمع البحريني:

في التقاليد البحرينية، البيت هو مركز الحياة الأسرية ومكان حفظ "الشرف". بالنسبة للأفراد ذوي الإعاقة، يُصبح البيت سجنًا يُفرض لحماية الأسرة من الحكم الاجتماعي. هذا الفضاء يعكس الثنائية بين الأمان والقمع، حيث يُنظر إلى خروج المرأة أو المختلف (مثل بركة) كخرق للأعراف.

ب. الحوش: فضاء الانتقال والتمردالوصف والدلالة:

الحوش، حيث يُشعل الأب النار، هو فضاء انتقالي بين الداخل (البيت) والخارج (المجتمع). إنه مكان يُظهر التناقض بين فعل الأب (المقبول اجتماعيًا) وفعل بركة (المدان). بالنسبة لبركة، الحوش هو مكان الفضول والاكتشاف، لكنه يُمهد لفعلها المدمر.

الإسقاط على المجتمع البحريني:

الحوش في البيوت البحرينية التقليدية هو فضاء للأعمال اليومية (مثل حرق سعف النخيل)، لكنه أيضًا رمز للحدود بين الفرد والمجتمع. في المخيال البحريني، يُرتبط النخيل بالتراث والاستدامة، لكن إشعال النار فيه قد يُفسر كرمز للدمار أو التطهير. فعل بركة في الحوش يُفكك هذا الرمز، حيث تتحول من ضحية إلى فاعل، لكن بطريقة مدمرة.

ج. الحقل: فضاء الفوضى والدمارالوصف والدلالة:

الحقل هو المكان الذي تُشعل فيه بركة النار، مما يؤدي إلى فوضى عامة. إنه فضاء مفتوح يُمثل المجتمع الأوسع، حيث تتجلى عواقب فعل بركة. الحقل يُصبح رمزًا للدمار الناتج عن سوء الفهم والتهميش.

الإسقاط على المجتمع البحريني:

الحقل، كمكان زراعي، يُمثل في الثقافة البحرينية مصدر الرزق والاستقرار. إشعال النار فيه يُعتبر خرقًا للنظام الاجتماعي والاقتصادي. في المخيال الشعبي، قد يُرتبط الحريق بـ"اللعنة" أو العقاب الإلهي، مما يعزز وصم بركة كـ"مجنونة" خطيرة. لكن القصة تُفكك هذا المعتقد بإظهار أن الدمار ناتج عن إهمال المجتمع لها، وليس عن "جنونها".

3. الثنائيات والتفكيك البراءة/الدمار:

بركة تُجسد هذه الثنائية، حيث تؤدي براءتها الطفولية إلى دمار الحقل. التفكيك يكشف أن المجتمع هو المسؤول عن هذا الدمار بسبب تهميشها وعدم توجيهها.

القبول/الرفض:

خديجة تُمثل القبول، بينما الأب والجيران يُمثلون الرفض. التفكيك يُظهر أن الرفض ليس ناتجًا عن بركة نفسها، بل عن المعتقدات الاجتماعية الراسخة التي تُعاقب الاختلاف.

السلطة/الضعف:

الأب يُمثل السلطة الذكورية، بينما بركة وخديجة تُمثلان الضعف في المجتمع التقليدي. لكن فعل بركة في إشعال النار يُفكك هذه السلطة، حيث تصبح هي الفاعل المؤثر في المجتمع.

4. الإسقاط على المعتقدات والتقاليد البحرينيةالوصم والإعاقة:

في المجتمع البحريني التقليدي، كما تُظهر الحكايات الشعبية، تُرتبط الإعاقة بالخوف من "اللعنة" أو "العار". بركة تُمثل هذا الخوف، حيث يُنظر إليها كتهديد للنظام الاجتماعي. القصة تُفكك هذا المعتقد بإظهار أن المشكلة ليست في بركة، بل في الجهل الاجتماعي.

دور المرأة:

خديجة تتحدى التقاليد الذكورية التي تُلزم المرأة بالخضوع. مقاومتها للأب تعكس صوت المرأة البحرينية التي تسعى لتغيير الأعراف، لكن صمتها أحيانًا يُظهر الصراع مع التقاليد الراسخة.

النار والتطهير:

في المخيال البحريني، النار قد تُرتبط بالتطهير أو العقاب. فعل بركة يُمكن أن يُفسر كعقاب للمجتمع الذي أهملها، مما يُفكك فكرة النار كرمز إيجابي (تطهير) إلى رمز مدمر.

خلاصة

قصة "المجنونة" تُقدم نقدًا عميقًا للمجتمع البحريني من خلال شخصياتها وأماكنها. بركة تُمثل البراءة الموصومة التي تتحول إلى دمار بسبب التهميش، بينما خديجة تُجسد مقاومة المرأة للأعراف، والأب يُمثل السلطة الذكورية المتأثرة بالوصم. الأماكن (البيت، الحوش، الحقل) تعكس الثنائيات بين الحماية/القمع والنظام/الفوضى. التفكيك يكشف أن المشكلة

------------------------------------------------------------------

قراءة عنكبوتية لقصة "المجنونة" لفاطمة النهام

تتجلى قصة "المجنونة" للكاتبة البحرينية فاطمة النهام كشبكة عنكبوتية معقدة، تنسج فيها خيوط الشخصيات، الأماكن، الزمن، والتقاليد الثقافية لتكشف عن التناقضات العميقة في المجتمع البحريني التقليدي. من خلال هذا المنهج التحليلي، الذي يستلهم فكرة شبكة العنكبوت لتتبع العلاقات المتشابكة بين عناصر النص، تبرز القصة كنقد لاذع للوصم الاجتماعي، التقاليد الذكورية، والنظرة إلى الإعاقة في المخيال البحريني. تتفاعل الشخصيات - بركة، خديجة، الأب، والجيران - مع الأماكن والزمن لتشكل شبكة دلالية تكشف عن صراعات نفسية واجتماعية، بينما ترمز النار واسم "بركة" إلى التناقض بين البراءة والدمار، الأمل والرفض. في هذا المقال، نستكشف هذه العناصر لفهم الهدف من القصة والدلالات التي تشتغل عليها الكاتبة.تتمحور القصة حول بركة، الفتاة ذات الإعاقة العقلية، التي تُمثل مركز الشبكة العنكبوتية. تصرفاتها، من محاولتها اللعب مع أطفال الجيران إلى فضولها تجاه النار وصولاً إلى إشعالها للحقل، تعكس براءة طفولية مقيدة بالوصم الاجتماعي. حوارها الداخلي، حيث تسأل "لماذا يرفضون اللعب معي؟"، يكشف عن حيرتها وشعورها بالانكسار النفسي، بينما ابتسامتها البريئة أثناء الحريق تُبرز انفصالها عن عواقب أفعالها، مما يعزز البعد الرعبي النفسي في القصة. في سياق المجتمع البحريني، يرتبط "الجنون" أو الإعاقة في المخيال الشعبي بـ"العار" أو "اللعنة"، خاصة في البيئات الريفية. بركة، كـ"الآخر" المختلف، تُعامل كتهديد للنظام الاجتماعي، لكن فعلها المدمر في إشعال النار يتحول إلى تمرد لا واعٍ ضد هذا الرفض، مما يكشف عن تناقض المجتمع الذي يُحمّلها مسؤولية "الفوضى" بينما يتجاهل دوره في تهميشها.في مقابل بركة، تظهر خديجة، الأم، كرمز للأمومة المقاومة. اختيارها لاسم "بركة" رغم خيبة أمل الجيران بولادة أنثى يعكس تحديًا للتقاليد التي تُفضل الذكور، بينما دفاعها العاطفي عن ابنتها أمام الأب يُظهر رفضها للوصم الاجتماعي. نفسيًا، تعيش خديجة صراعًا بين حبها غير المشروط لابنتها وعجزها أمام الضغوط الاجتماعية، كما يتضح من صمتها عندما تسألها بركة عن رفض الأطفال. في المخيال البحريني، تُعتبر الأم رمزًا للتضحية والحماية، لكنها غالبًا مقيدة بالأعراف الذكورية التي تُلزمها بالخضوع. خديجة، من خلال مقاومتها، تُجسد صوت المرأة البحرينية التي تسعى لتغيير هذه الأعراف، لكن صمتها يكشف عن التوتر بين الفرد والمجتمع.الأب، بدوره، يُمثل السلطة الذكورية التقليدية، حيث يرى بركة كـ"عبء" يُهدد مكانته الاجتماعية. وصفه لها بـ"المجنونة" وتحذيره لخديجة بعدم السماح لها بالخروج من البيت يعكسان خوفه من الحكم الاجتماعي أكثر من قلقه على ابنته. نفسيًا، يعاني من إحباط وغضب ناتجين عن الضغط الاجتماعي والشعور بالعار، مما يجعله شخصية ممزقة بين دوره كـ"رجل الأسرة" والضغوط الخارجية. تصرفه بإشعال النار في الحوش يكشف عن تناقض، حيث يُقبل فعله كجزء من الأعمال اليومية بينما يُدان فعل بركة المشابه. في التقاليد البحرينية، يُنظر إلى الرجل كحامي "شرف" الأسرة، وأي "عيب"، مثل الإعاقة، يُعتبر تهديدًا لهذا الشرف. الأب يُجسد هذا المعتقد، لكنه يكشف أيضًا عن هشاشة هذه السلطة أمام الضغوط الاجتماعية.الجيران، كشخصيات ثانوية، يُمثلون صوت المجتمع البحريني الجماعي. تحذيراتهم لأطفالهم بعدم اللعب مع بركة وخيبة أملهم بولادة أنثى تعكسان التقاليد التي تُفضل الذكور وتُهمش المختلفين. نفسيًا، يبدون خوفًا وتحفظًا ناتجين عن جهلهم بالإعاقة، التي تُرتبط في المخيال الشعبي بـ"الخطر". رد فعلهم على الحريق، المتمثل في الهرج والمرج، يكشف عن رعبهم من فقدان النظام الاجتماعي. في الثقافة البحرينية، يُعتبر التماسك الاجتماعي أولوية، وأي اختلاف يُنظر إليه كتهديد، مما يُعزز عزلة بركة.تتشابك الأماكن في القصة - البيت، الحوش، والحقل - لتشكل شبكة رمزية تعكس الصراع بين الحماية والقمع، النظام والفوضى. البيت هو فضاء مزدوج، يُمثل الأمان الأسري من خلال حماية خديجة لابنتها، لكنه أيضًا سجن نفسي لبركة بسبب قيود الأب. في التقاليد البحرينية، البيت هو مركز الحياة الأسرية، لكنه قد يُصبح قيدًا على المرأة أو المختلف لحماية "الشرف". الحوش، كفضاء انتقالي بين الداخل والخارج، يُمثل لحظة التحول حيث يُشعل الأب النار كفعل مقبول، بينما يُمهد فضول بركة فيه لفعلها المدمر. النخيل، كرمز بحريني للتراث والاستدامة، يتحول في الحوش إلى رمز للتطهير أو الدمار. الحقل، بدوره، هو فضاء المجتمع الأوسع، حيث تتجلى عواقب فعل بركة. إشعال النار فيه يُمثل خرقًا للنظام الاجتماعي والاقتصادي، وفي المخيال البحريني، قد يُفسر كعقاب إلهي أو "لعنة"، مما يعزز وصم بركة.الزمن في القصة يشكل خيطًا آخر في الشبكة العنكبوتية. مشهد الولادة يُمثل لحظة الأمل والتحدي، حيث تُسمي خديجة ابنتها "بركة" رغم رفض المجتمع، مما يكشف عن الصراع بين الإيمان الفردي والتقاليد. الزمن اليومي، المتمثل في الحياة الأسرية، يُبرز الروتين القامع الذي يُحاصر بركة بالرفض والقيود. الليل، كزمن غامض وممنوع، يُمثل لحظة التمرد حيث تتسلل بركة لإشعال النار، مما يؤدي إلى ذروة الفوضى. هذا التصاعد الزمني يعكس تحول القصة من الصراع الفردي إلى الانهيار الجماعي.النار واسم "بركة" هما رمزان مركزيان في الشبكة الدلالية. النار تربط بين فعل الأب في الحوش وفعل بركة في الحقل، لكنها تحمل دلالات متباينة: تطهير للأب، ودمار لبركة. هذا التناقض يكشف عن الظلم الاجتماعي، حيث يُقبل فعل الرجل ويُدان فعل الطفلة المعاقة. اسم "بركة"، كرمز للأمل والإيمان الديني، يتناقض مع الوصم الاجتماعي، مما يُظهر الصراع بين القيمة الإنسانية ونظرة المجتمع. فاطمة النهام تشتغل على دلالات متعددة: الوصم الاجتماعي، حيث تُفكك فكرة "الجنون" كنتيجة للرفض وليس خللاً فطريًا؛ التناقضات الاجتماعية، من خلال مقارنة أفعال الشخصيات؛ دور المرأة، من خلال خديجة وبركة كصوت مقاوم؛ والدمار كنتيجة للإهمال، حيث يُمثل الحريق عواقب تهميش الفرد.الهدف من القصة يكمن في نقد التقاليد البحرينية التي تُعاقب الاختلاف، خاصة الإعاقة والمرأة، ودعوة القارئ إلى إعادة النظر في المعتقدات الراسخة في المخيال الشعبي. من خلال نهاية صادمة، حيث تبتسم بركة برياء بينما الحقل يحترق، تترك النهام القارئ مع تساؤلات حول مسؤولية المجتمع تجاه الأفراد المختلفين. القصة، بذلك، تنسج شبكة عنكبوتية تكشف عن التوترات بين الفرد والمجتمع، الأمل والرفض، النظام والفوضى، داعية إلى التفهم والقبول كبديل للوصم والتهميش.

تحليل رمزية النار

تحليل رمزية النار في قصة "المجنونة" لفاطمة النهامالنار، كعنصر رمزي في قصة "المجنونة" لفاطمة النهام، تشكل محورًا دلاليًا مركزيًا ينسج شبكة معقدة من المعاني المتشابكة، تتفاعل مع الشخصيات، الأماكن، والسياق الثقافي البحريني. في هذا التحليل، سنستكشف رمزية النار من خلال وظائفها المتعددة في القصة، وعلاقتها بالشخصيات (بركة والأب)، والأماكن (الحوش والحقل)، والزمن، مع التركيز على دلالاتها النفسية والاجتماعية في المخيال البحريني التقليدي. سنفحص كيف تُستخدم النار كرمز للتطهير، الدمار، التمرد، والتناقض الاجتماعي، وكيف تُسهم في تعزيز النقد الاجتماعي الذي تطرحه الكاتبة.1. النار كرمز للتطهير والتحكم (فعل الأب)في القصة، يظهر الأب في الحوش وهو يُشعل النار في سعف النخيل الجافة بعد سكب سائل قابل للاشتعال. هذا الفعل يحمل دلالات رمزية مرتبطة بالتطهير والتحكم في البيئة. في السياق البحريني، يُعتبر حرق سعف النخيل ممارسة تقليدية تهدف إلى تنظيف الأراضي أو التخلص من النفايات الزراعية، مما يُعزز فكرة النار كأداة لاستعادة النظام. نفسيًا، يعكس هذا الفعل محاولة الأب لفرض سيطرته على محيطه، سواء في الحوش (كفضاء انتقالي بين البيت والمجتمع) أو في الأسرة، حيث يحاول "تنظيف" صورة الأسرة من "عار" إعاقة بركة من خلال حبسها داخل البيت. النار، هنا، تُمثل سلطة ذكورية تقل

----------------------------------------------------------------------

تحليل رمزية النار في قصة "المجنونة" لفاطمة النهام

النار، كعنصر رمزي في قصة "المجنونة" لفاطمة النهام، تشكل محورًا دلاليًا مركزيًا ينسج شبكة معقدة من المعاني المتشابكة، تتفاعل مع الشخصيات، الأماكن، والسياق الثقافي البحريني. في هذا التحليل، سنستكشف رمزية النار من خلال وظائفها المتعددة في القصة، وعلاقتها بالشخصيات (بركة والأب)، والأماكن (الحوش والحقل)، والزمن، مع التركيز على دلالاتها النفسية والاجتماعية في المخيال البحريني التقليدي. سنفحص كيف تُستخدم النار كرمز للتطهير، الدمار، التمرد، والتناقض الاجتماعي، وكيف تُسهم في تعزيز النقد الاجتماعي الذي تطرحه الكاتبة.

1. النار كرمز للتطهير والتحكم (فعل الأب)في القصة، يظهر الأب في الحوش وهو يُشعل النار في سعف النخيل الجافة بعد سكب سائل قابل للاشتعال. هذا الفعل يحمل دلالات رمزية مرتبطة بالتطهير والتحكم في البيئة. في السياق البحريني، يُعتبر حرق سعف النخيل ممارسة تقليدية تهدف إلى تنظيف الأراضي أو التخلص من النفايات الزراعية، مما يُعزز فكرة النار كأداة لاستعادة النظام. نفسيًا، يعكس هذا الفعل محاولة الأب لفرض سيطرته على محيطه، سواء في الحوش (كفضاء انتقالي بين البيت والمجتمع) أو في الأسرة، حيث يحاول "تنظيف" صورة الأسرة من "عار" إعاقة بركة من خلال حبسها داخل البيت. النار، هنا، تُمثل سلطة ذكورية تقليدية تُمارس في إطار مقبول اجتماعيًا، حيث يُنظر إلى تصرف الأب كجزء من دوره كـ"رجل الأسرة" الذي يحافظ على النظام والشرف.في المخيال البحريني، تُرتبط النار غالبًا بالتطهير، سواء في الممارسات الزراعية أو في الطقوس الشعبية التي تُستخدم للتخلص من "الشر" أو "النجاسة". فعل الأب يتماشى مع هذا المعتقد، حيث يُظهر النار كأداة لإعادة النظام إلى الفضاء الطبيعي والاجتماعي. ومع ذلك، هذا الاستخدام للنار يكشف عن تناقض، لأنه، على الرغم من قبوله اجتماعيًا، يُمهد لفعل بركة المدمر، مما يُظهر هشاشة هذا النظام.

2. النار كرمز للدمار والتمرد (فعل بركة)في المقابل، تُستخدم النار بشكل مغاير عندما تُشعلها بركة في الحقل. فضولها الطفولي يقودها لتقليد والدها، لكن فعلها يتحول إلى كارثة تُدمر الحقل والزرع، مما يؤدي إلى فوضى عامة في القرية. النار، هنا، تُمثل الدمار الناتج عن التهميش والإهمال الاجتماعي. بركة، ببراءتها وعزلتها النفسية، لا تدرك عواقب فعلها، لكن هذا الجهل يجعل النار رمزًا للتمرد اللاواعي ضد الرفض الذي تواجهه. ابتسامتها البريئة أثناء الحريق تُبرز التناقض بين نواياها الطفولية ونتائجها المدمرة، مما يعزز البعد الرعبي النفسي في القصة.في المخيال البحريني، قد تُفسر النار المدمرة كعقاب إلهي أو "لعنة"، خاصة عندما تُرتبط بشخصية موصومة مثل بركة. فعلها يُنظر إليه كخرق للنظام الاجتماعي والاقتصادي، حيث يُعتبر الحقل مصدر رزق واستقرار في المجتمع الريفي. لكن فاطمة النهام تُفكك هذه الرؤية التقليدية، مُظهرة أن الدمار ليس ناتجًا عن "جنون" بركة، بل عن إهمال المجتمع الذي رفضها ولم يوجه فضولها أو يدمجها. النار، إذن، تتحول من أداة تطهير إلى رمز للفوضى التي تنجم عن الوصم الاجتماعي.

3. النار والتناقض الاجتماعيالنار تربط بين فعل الأب وفعل بركة، لكنها تُبرز تناقضًا اجتماعيًا صارخًا. فعل الأب في الحوش يُقبل كجزء من الممارسات التقليدية، بينما فعل بركة في الحقل يُدان كجريمة. هذا التناقض يكشف عن ازدواجية المعايير في المجتمع البحريني، حيث تُحكم الأفعال بناءً على الجنس، السلطة، والمكانة الاجتماعية. الأب، كرجل يمثل السلطة الذكورية، يُمنح الحرية في استخدام النار دون مساءلة، بينما بركة، كفتاة معاقة وموصومة، تُعتبر تهديدًا عندما تُقلده. النار، إذن، تُصبح مرآة للظلم الاجتماعي، حيث تُستخدم لتعزيز النظام عندما تكون في يد الرجل، وتُشير إلى الفوضى عندما تكون في يد "الآخر" المرفوض.

4. رمزية النار في الأماكنالنار تتفاعل مع الأماكن (الحوش والحقل) لتعزز دلالاتها الرمزية. في الحوش، وهو فضاء انتقالي بين البيت والمجتمع، تُمثل النار سيطرة الأب على بيئته، وتُرتبط بالنظام والتطهير. الحوش، في الثقافة البحرينية، هو مكان الأعمال اليومية مثل حرق النفايات، مما يجعل النار جزءًا من الروتين المقبول. لكن في الحقل، وهو فضاء المجتمع الأوسع ورمز الرزق والاستقرار، تتحول النار إلى قوة مدمرة تُهدد النظام الاجتماعي والاقتصادي. هذا التحول من الحوش إلى الحقل يعكس تصاعد الصراع من الفردي (داخل الأسرة) إلى الجماعي (المجتمع)، مما يُبرز كيف يمكن للإهمال أن يتحول إلى كارثة.

5. رمزية النار والزمن النار تظهر في لحظتين زمنيتين متميزتين: النهار (فعل الأب) والليل (فعل بركة). في النهار، تُمثل النار النظام والروتين، حيث يُشعلها الأب في سياق مقبول. لكن في الليل، وهو زمن الغموض والممنوع في المخيال البحريني، تُصبح النار رمزًا للتمرد والفوضى عندما تُشعلها بركة. هذا التحول الزمني يعكس تصاعد التوتر في القصة، حيث تتحول النار من أداة للسيطرة إلى قوة تُهدد النظام الاجتماعي.

6. النار والعامل النفسي بالنسبة لبركة، النار تُمثل فضولها الطفولي ومحاولتها لتقليد العالم من حولها. نفسيًا، تعكس النار رغبتها في الانتماء والتعبير عن ذاتها، لكن عزلتها النفسية تجعلها غير مدركة لعواقب فعلها. ابتسامتها البريئة أثناء الحريق تُبرز انفصالها عن الواقع، مما يعزز الرعب النفسي. بالنسبة للأب، النار تُمثل سيطرته ومحاولته للحفاظ على مكانته الاجتماعية، لكنها تكشف أيضًا عن إحباطه النفسي الناتج عن الضغط الاجتماعي. بالنسبة للجيران، النار تُثير الرعب والفوضى، حيث تُهدد استقرارهم وتُعزز خوفهم من بركة كـ"مجنونة" خطيرة.7. الدلالات الثقافية في المخيال البحرينيفي المخيال البحريني، تُرتبط النار بالتطهير (كما في الممارسات الزراعية أو الطقوس الشعبية) وبالعقاب الإلهي (كما في الحكايات الشعبية التي تربط الحرائق بـ"اللعنة"). فاطمة النهام تُفكك هذه الدلالات، مُظهرة أن النار ليست مجرد عنصر طبيعي، بل رمز اجتماعي يعكس التناقضات في الحكم على الأفراد بناءً على مكانتهم. فعل بركة، الذي يُفسر كدمار، هو في الحقيقة نتيجة لرفض المجتمع لها، مما يُحيل المسؤولية من الفرد إلى النظام لاجتماعي.

خلاصة

النار في قصة "المجنونة" هي رمز متعدد الأوجه، يجمع بين التطهير والدمار، السيطرة والتمرد، النظام والفوضى. من خلال فعل الأب في الحوش وفعل بركة في الحقل، تُبرز فاطمة النهام تناقضات المجتمع البحريني التقليدي، حيث تُقبل النار كأداة للنظام عندما تكون في يد الرجل، وتُدان كفوضى عندما تكون في يد الطفلة المعاقة. النار، كرمز نفسي، تعكس فضول بركة وعزلتها، وكرمز اجتماعي، تكشف عن ظلم الوصم والتهميش. من خلال هذا الرمز،

في قصة "المجنونة" لفاطمة النهام، يظهر الماء كرمز ضمني للنقاء والحياة، يتجلى في غسل بركة عند الولادة وسؤالها الطفولي "هل هو ماء؟"، لكنه يتناقض مع النار كرمز للدمار. الماء يعكس براءة بركة وأمل خديجة، لكنه يكشف إهمال المجتمع الذي يحول نقاء بركة إلى كارثة. في المخيال البحريني، يُمثل الماء الطهارة والبركة، لكن النهام تُفكك هذه الدلالة لتنتقد التقاليد التي تُهمش المختلفين، داعية إلى القبول بدلاً من الوصم.

**********************************

كاتبة تستحق كل الاحترام والتقدير

نتمنى لها التوفيق والنجاح والانتشار.

حفناوي سيد